在第48章中，跟随着无为而无不为我们读到：取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
作为摹状词的《老子》之道由作为通名的道和作为限定条件的《老子》组成。进入专题： 老子 。
事物的正确的存在方式是道，所以道是事物存在的基础。《老子》又曰：天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。道是这类事物的存在方式。(六章)大道绵延而伴随着万物的存在。同时，道不仅有基本内涵，而且有限定条件，从而将其聚焦至某个专有事物身上，比如《老子》之道。
这首先犯了一个望文生义的错误。人们通常据此以为道是形而上的存在者。故有之以为利，无之以为用。
作为一个摹状词，《老子》之道有所指称，即它描述了事物存在的某种特殊状态。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物中国哲学研究曾经以所谓四大块的模式来表述古代思想家的哲学体系，即从每个古代人物的思想文献中抽出若干资料，分别放入自然观、认识论、伦理学、历史观等抽屉之中，从而构造出古人的思想体系。自然而然，即顺其天性而不造作饰意。
这里个人推理多于对原文的分析。关 键 词：老子哲学 道 自然 无为 模拟性重构 一、引言 本文的直接目的是尝试依据《老子》文本中所体现的历史上的可能的思想原貌，建构一个模拟性的老子的思想体系。
无确实是老子哲学中的一个关键性的概念，但无的上述三层意思不应该混淆。一个词使用得越多，其意义就越复杂，越多歧异。二、道：宇宙的总根源与总根据 道是老子哲学的一个关键性术语或概念，这在《老子》的研究中应该是一个共识。其一，不少同行简单地用现代哲学概念来解释两千年前老子的思想，如将老子的道理解为本体、本质、规律或宇宙论、本体论等，这样做没有办法反映老子哲学不同于现代哲学的特质。
陈是一位精通西方哲学，特别是希腊哲学的专家，但是他并没有使用现成与流行的西方术语去定义或是描述道。(48)刘笑敢：《老子之人文自然论纲》，《哲学研究》2004年第12期，第24-32页。百姓是无为而自然的受益人。在人类社会中实现这种秩序要靠自上而下的无为的原则性方法。
第四，道在现代汉语中没有今义，自然却有了许多古代所没有的含义，而今人很难避免以自然的今义，包括外来义来理解老子之自然。(3)圣人所有的行为都要遵循‘道，即事物的自然而然的过程，要克制人为的干涉。
道是宇宙万物的总根源和总根据，但它也为人类指示着价值方向，即自然，即人类文明社会中自然而然的秩序。这些术语中没有哪个术语可以包含道复杂难懂的意思，所以迥异的理解与解释永远也不会结束，但这些迥异的理解与解释可能会刺激我们对于道之真正内容的探索与审视。
但结果很可能是中国哲学研究的主流成为西方哲学的附庸或原始材料而不断延续，却遗弃了中国哲学思想自身传统的脉络、重心、特点，忘却了自身文化之生命力所在和局限性所在。第5种意思包含了两个方面：产生的原则与维持的原则，其中前者可能会被归结为来源的功能，而后者则被认为是根据的功能。进入专题： 老子 。显而易见的是，无是终极的来源。如果你愿意的话，道不过是老子用来表示的一种形而上学之象征，不存在任何曲解，自然本身就是世界与人类自发的自然。第63章为无为一语就明确表明老子将无为本身当作一种行为或行为方式，或行为原则。
这种传统有借题发挥的倾向，不能适应现代学术重视客观性、实证性研究的一面，也不能适应在面对社会现实的基础上进行严肃的理论创造或建构的一面。(39)劳思光：《虚境与希望》，第142页。
第四处，道之尊也，德之贵也，夫莫之爵也，而恒自然也。(55)参见Edward Slingerland,Effortless Action:Wu-wei as Conceptual Metaphor and Spiritual Ideal in Early China,New York:Oxford University Press,2003. (56)Zhu Rui,"Wu-Wei:Lao-Zi,Zhuang-Zi and the Aesthetic Judgment," Asian Philosophy,12(1),p.53. (57)JeeLoo Liu,An Introduction to Chinese Philosophy:From Ancient Philosophy to Chinese Buddhism,Malden,MA:Blackwell Pub,2006,pp.143-145. (58)胡适：《中国哲学史大纲》卷上，上海：商务印书馆，1926年，第51-53页。
显然，这里的自然也是褒义词，有价值义。如何避免这种联想，笔者尚无成熟的想法，只能强调老子的自然可简称为人文自然，但不等于人文主义的自然。
(13) 傅伟勋认为老子的思想并不是出于西方式的概念框架或命题框架，这是完全正确的。其二，有些同行自觉或不自觉地按照西方词语的意思来理解老子的思想，比如用nature的意思来理解老子之自然，用辩证法来解释老子的正反观。(竹简本)第8章也与之相似：夫唯不争，故无尤。对专业研究者来说，如果他们的目标不是探索思想文献可能的本义，那么也会有意无意地将语词的今义，包括外来义，当作古文献中的原意。
还有人认为自然是为赢得天下的社会目标而服务的功利原则(56)，这也需要专门的讨论。第57章有这样的陈述：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
(42)陈鼓应：《老子注译与评介》，北京：中华书局，1984年，第30页。人能悟见此种自然秩序，即是知‘道。
(4)作为宇宙的根据，道似乎充满于万物之中和之间，维持着万物的存在与发展，代表着万物自然而然地生存与发展的动力和原则，体现了中国思想传统的一个特点，其形而上之道与形而下之器是贯通一体的，形而上实体也为形而下世界提供着价值标准和原则。老子的人文自然与人文主义并没有直接的、必然的冲突，但也没有任何共同的历史、文化背景。
如果我们想更为简单地陈述什么是道，我们或许可以将陈康的第1种意思当做是宇宙的终极来源，着眼于它的生成或产生的功能。英文原稿载Liu Xiaogan ed.,Dao Companion to Daoist Philosophy,Springer,2015,pp.71-100。人类曾经、也会不断遇到灾难。他说： 正如斯宾诺莎一样，老子形而上学的注意力基本上集中在像是自然或是如其所是之物(的全体)，而不是假定或猜测在自然的背后或是之上有什么可能性的存在。
所以在是‘有之前必须是‘无，由‘无生‘有。这两个概念属于形而上的层面，不应该与物理世界或经验世界的概念相混淆。
(41)说自然就是自己如此，自然而然，当然不错。(59)无为政治是一种分层负责的政治，每个人做自己份内的事。
3.关于道的总结 老子之道是一个有核心含义的重要概念，但其核心含义却会引发很多歧义。这个特征在《老子》第1章中分别以无名与有名来表示。 |
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